La rencontre tant attendue avec telemaque

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Fils de Saturne et de Rhéa. Les Références Auteur du livre: Homère Titre: Odyssée Editeur: Berlin Collection: D'ailleurs, elle enferme progressivement Télémaque et Mentor dans une cage dorée car chez elle, l'excitation des sens va de pair avec l'enfermement physique:. En même temps elle le fit entrer avec Mentor dans le lieu le plus secret et le plus reculé d'une grotte voisine de celle où la déesse demeurait L'ouverture narrative se caractérise donc paradoxalement par la clôture. La stratégie de Calypso pour retenir Télémaque trouve son point culminant dans la proposition d'immortalité, si bien qu'à la notion de clôture s'ajoutent celles d'inertie et de passivité.

L'existence offerte par la déesse à Télémaque est bien alors synonyme d'involution.

Autres Niveaux

Si le héros en accepte les conditions, il restera éternellement adolescent, éternellement impatient et par conséquent éternellement insatisfait. Sur le plan de la technique romanesque, il va sans dire que ce programme est incompatible avec la notion de proces-.

Le projet de vie élaboré par Mentor est tout autre. Pour lui, la temporisation n'est qu'un moyen d'introspection et la patience est promesse de perfection et d'évolution.


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Comprenant une très grande part de travail sur soi, elle permet à Télémaque d'accéder à l'âge adulte. En effet, il trouve progressivement la force d'intérioriser la sagesse inculquée par Mentor, et qui plus est, de la cultiver en lui. De l'ouverture à la clôture, Télémaque passe ainsi des richesses artificielles à la richesse spirituelle, et dans le même temps, de la dépendance à l'indépendance. Là réside tout le travail de l'éducation et de la pédagogie par la patience.

A la tentation de l'immortalité succède symboliquement la réalité du sevrage:. II est temps que vous appreniez à marcher tout seul. Je ne me suis séparée de vous, en Phénicie et à Salente, que pour vous accoutumer à être privé de cette douceur, comme on sèvre les enfants lorsqu'il est temps de leur ôter le lait pour leur donner des aliments solides Accéder à la maturité suppose effectivement une distinction des vrais biens, source de bonheur.

A part quelques indications topographiques, aucune peinture de l'île n'est esquissée. Le discours l'emporte désormais sur la description et sur la prose poétique. De plus, l'île des Phéaciens, point d'intersection éphémère entre le père et le fils, n'est qu'une transition vers l'île d'Ithaque.

Lorsque Télémaque la quittera, il ne sera plus l'adolescent à la recherche de son père mais l'adulte capable de gouverner dans un futur proche. Ainsi serait-on tenté de voir dans Télémaque le roman de l'impatience maîtrisée Or, la patience conquise sous l'influence de Mentor n'est pas.

C'est pourquoi la patience rejoint la foi et l'espérance, vertus théologales, et débouche sur une récompense qui est celle de la révélation de l'amour divin. En ce sens, une progression du profane vers le sacré s'est effectuée de l'ouverture à la clôture. Au regard de l'ouverture narrative, éminemment romanesque et poétique grâce à l'atmosphère de séduction qui s'en dégage, la clôture frappe effectivement par son mysticisme. Le périple odysséen se fond dans un halo de spiritualité fascinant, au point que le récit semble beaucoup moins terminé qu'élevé.

Pourtant, quoi de plus romanesque en apparence qu'un dénouement heureux avec, de surcroît, l'évocation d'un mariage?

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Minerve annonce ainsi à Télémaque:. II ne vous reste plus qu'un court et facile trajet jusques à Ithaque, où il [Ulysse] arrive dans ce moment [ Mais au moment même où Fénelon satisfait au code romanesque, il lui fait également violence, car non seulement son héroïne est moins belle que sage et vertueuse, mais en plus, il élude complètement ce dénouement en le rejetant dans un futur extratextuel. Le lecteur n'assistera pas à la scène essentielle, celle qui était annoncée, celle qui devait couronner les aventures de Télémaque Point de retrouvailles29, point de mariage mais une fin escamotée, précipitée et frustrante pour le lecteur désireux d'histoire, dans la mesure où son imagination doit se contenter d'un récit purement informatif Télémaque, soupirant, étonné et hors de lui-même, se prosterna à terre, levant les mains au ciel ; puis il alla éveiller ses compagnons, se hâta de partir, arriva à Ithaque, et reconnut son père chez le fidèle Eumée.

Fénelon ne mentionne pas Antiope, tombée dans les oubliettes du récit ; quant à Ulysse, ce père si ardemment recherché et si sincèrement regretté, il n'apparaît plus ici que comme un prétexte: L'auteur déroge encore à la loi romanesque lorsqu'il fait de son héros un personnage somme toute assez passif. Le dénouement devrait être en principe le lieu d'une action illustre et exemplaire qui le consacre entièrement et absolument aux yeux du lecteur.

Cette fin heureuse ne saurait donc constituer le dénouement du récit, tout au plus en est-elle l'épilogue par lequel Fénelon clôt uniquement l'intrigue romanesque. Ce faisant, il renvoie à un autre dénouement, celui de la métamorphose de Mentor, suivi de ses ultimes conseils.

Pénélope — Wikipédia

Le procédé ne paraît ici ni arbitraire ni invraisemblable car il était attendu et préparé depuis longtemps: Fénelon n'a jamais prétendu en effet s'appuyer sur le ressort du suspense, mais en choisissant un tel final, il fait basculer son récit dans le merveilleux chrétien L'intrigue romanesque étant reléguée au second plan, il semble que. La métamorphose de Minerve nous oriente vers une telle lecture. De fait, un double code référentiel - mythologique et biblique34 - préside à sa description.

Cette transfiguration miraculeuse entraîne un bouleversement hiérarchique, ou plus exactement, restaure un ordre légitime. Alors que dans le premier livre, Calypso dominait la situation, que Télémaque la suivait et que Mentor se tenait presque à l'écart, dans le dénouement, Minerve recouvre son rang de divinité toute-puissante, tandis que Télémaque s'humilie devant elle.

Elle est le symbole de l'idole qui fait obstacle entre le fidèle et son vrai dieu. C'est pourquoi son apparence sensuelle est nettement soulignée:. II admirait l'éclat de sa beauté, la riche pourpre de sa robe longue et flottante, ses cheveux noués par derrière négligemment mais avec grâce, le feu qui sortait de ses yeux et la douceur qui tempérait cette vivacité Calypso incarne en ce sens la déviance et la tentation.

A cet égard, son île ressemble fort au paradis d'Adam et Eve, avec ses pommes d'or, ses vignes, ses grenadiers et ses oliviers. Mentor, lui, ne se laisse pas séduire et préfère. D'ailleurs, la vraie divinité, bien que féminine, est finalement dénuée de toute connotation erotique. Elle apparaît comme un être asexué et son aura la pare avant tout des images de pureté et d'innocence:.

II reconnaît un visage de femme, avec un teint plus uni qu'une fleur tendre et nouvellement éclose au soleil: Face à elle, Télémaque a l'attitude du croyant, agenouillé et les yeux tournés vers le ciel où Minerve commence son ascension. On peut ainsi évoquer un véritable phénomène de co-nais- sance: Sur ce point, le cheminement de Télémaque avait déjà progressé, comme en témoignent ses remarques au début du livre XVIII:.

D'abord elles me paraissaient comme un songe ; mais peu à peu elles se démêlent dans mon esprit et s'y présentent clairement Le jeune homme était convaincu sans être persuadé. Le rayonnement qui émane de la déesse devient alors la métaphore de cette connaissance. Télémaque écoutant Minerve lui prodiguer ses derniers conseils rappelle en quelque sorte Moïse42 recevant les tables de la loi sur le Mont Sinaï. De fait, comme dans l'épisode biblique, Mentor attire le jeune homme dans un coin retiré de l'île, avant de se révéler à lui:.

A peine le sacrifice est-il achevé, qu'il suit Mentor dans les routes sombres d'un petit bois voisin Télémaque fait figure d'élu, ce qui explique les épreuves auxquelles il a été soumis et l'alliance qui clôt le livre XVIII. L'identité du père varie selon les auteurs. Elle conçoit Pan avec Apollon selon un fragment de poème retrouvé du poète archaïque Pindare [ 19 ] , [ 20 ].

Aventures de Télémaque de Fénelon : Résumé

L'historien grec hellénistique Douris de Samos [ 22 ] et le commentateur de Virgile Servius [ 23 ] affirment qu'en l'absence d'Ulysse, Pénélope dort avec l'ensemble de ses prétendants et conçoit ainsi le dieu Pan [ 24 ]. Servius précise qu'Ulysse, à son retour, trouve l'enfant monstrueux, s'enfuit et reprend ses voyages. Théocrite , au début de son poème Syrinx , semble dire que Pénélope a conçu Pan avec Ulysse lui-même [ 25 ].

Chez l'auteur romain Hygin [ 26 ] , Pénélope et Télégonos ont un fils, Italus, qui devient le héros éponyme de l'Italie [ 27 ]. La Télégonie , telle que nous la connaissons par le résumé qu'en fait Proclos [ 28 ] , donnait des informations sur le destin de Pénélope. Après la mort d'Ulysse, Télégonos, son fils parricide involontaire, part pour l'île de Circé avec le cadavre, en emmenant aussi Pénélope et Télémaque.

Là, Circé marie Pénélope et Télégonos, puis elle les rend immortels. Le Pseudo-Apollodore donne un récit très proche mais avec une différence: Dans les deux cas, Pénélope et son second mari connaissent une fin heureuse, différente du sort habituel des mortels. Pausanias le Périégète rapporte dans sa Périégèse une tradition locale de la cité grecque de Mantinée , en Arcadie. On montrait, non loin de cette cité, un monticule de terre qui passait pour être la tombe de Pénélope.

Selon cette version du mythe, Ulysse, à son retour de la guerre de Troie, découvre que Pénélope lui a été infidèle et la bannit. Pénélope se rend alors à Sparte , sa ville natale, puis elle s'installe à Mantinée où elle reste jusqu'à sa mort [ 30 ]. Didyme [ 36 ] relate un épisode similaire où Pénélope aurait été jetée à la mer par Nauplios pour venger la mort de son fils Palamède [ 35 ].

Certains auteurs en ont conclu que Pénélope était une divinité ancienne en forme d'oiseau, mais il n'existe aucune preuve en la matière, d'autant qu'il était courant de donner aux femmes des noms d'oiseau [ 37 ]. Pénélope apparaît dans la céramique grecque antique de l' époque classique. Un skyphos attique à figures rouges provenant de Chiusi en Italie et datant d'environ av. Sur la face A, la scène montre Pénélope assise sur un siège devant son métier à tisser, tournée vers la gauche. Elle porte une robe longue et a la tête couverte par un pli de son vêtement.

Elle s'accoude du bras droit au bras du siège, repose sa tête sur sa main et a la tête baissée avec une expression triste. Derrière les deux personnages, le métier à tisser, plus haut qu'eux, montre dans sa partie supérieure deux toiles inachevées, tandis que, dans la partie inférieure, seuls les fils de la chaîne ont été mis en place la trame n'est pas encore tissée. La face B montre Ulysse reconnu par la vieille servante Euryclée qui reconnaît un signe particulier du héros pendant qu'elle lui donne un bain de pieds.

Le vase est conservé au Museo Civico de Chiusi sous la référence Chiusi [ 38 ]. Pénélope apparaît également sur dans l'orfèvrerie grecque antique. Elle est notamment représentée sur des bagues en or à l' époque classique. Elle y est reconnaissable à ses vêtements une robe longue, dont le drapé couvre ses jambes et dont un pan est replié sur sa tête et à sa posture: Certaines interprétations hésitent entre Pénélope et la déesse Astarté dans l'identification du personnage [ 39 ].

Dans les épigrammes funéraires grecques, qui reflètent les valeurs dominantes de la société grecque, les références implicites ou explicites à Pénélope sont extrêmement nombreuses: Les femmes vantées pour leurs dons artistiques et comparées aux Muses, ou bien vantées pour leur seule beauté et placées sous le signe d'Aphrodite, sont très minoritaires [ 40 ]. Pénélope y apparaît comme une figure liée au travail de la laine, à l'instar de la déesse Athéna [ 41 ].


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Elle peut aussi incarner l'amour conjugal par sa résistance au remariage, ce qui permet de faire allusion à un sentiment amoureux entre époux, dans une société où le mariage d'amour n'est pas la règle [ 42 ]. Le fait d'être égalée ou assimilée à Pénélope constitue l'éloge ultime pour une femme [ 43 ]. Le poète Ovide imagine dans ses Héroïdes une lettre envoyée par Pénélope à Ulysse c'est la première lettre du recueil.

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Pénélope y apparaît comme le modèle de l'épouse aimante et fidèle, qui espère le retour de son mari, mais sa lettre laisse comprendre ses doutes et ses craintes sur la fidélité de son mari et les raisons de sa lenteur à rentrer chez lui [ 44 ]. Le poète Properce mentionne Pénélope dans plusieurs de ses élégies [ 45 ].

Le dramaturge Plaute mentionne Pénélope dans les premiers vers de sa pièce Stychus. Pénélope apparaît également chez les poètes Horace , Martial et Stace. Les arts figurés romains, influencés par l'art grec, en reprennent de nombreuses figures mythologiques, dont celle de Pénélope. Au début de l'épopée, elle est caractérisée par son chagrin, ses souvenirs et ses regrets en l'absence d'Ulysse [ 47 ].

Elle ne quitte pas le palais et passe le plus clair de son temps à l'étage, dans ses appartements, bien qu'il lui arrive de descendre dans la grande salle au rez-de-chaussée, là où se trouvent les prétendants et Télémaque [ 46 ]. Elle se montre à plusieurs reprises obéissante envers son fils, quand ce dernier lui ordonne de remonter dans sa chambre aux chants I et XXI [ 49 ]. Mais Pénélope prend également des initiatives. Au chant XVII, elle ordonne au bouvier Eumée de faire venir dans sa chambre le mendiant Ulysse déguisé pour l'interroger et voir s'il aurait des nouvelles de son mari disparu: Elle prend également l'initiative du concours de tir à l'arc au chant XXI, idée qui lui est soufflée par Athéna [ 53 ]: Mais lorsqu'elle intervient pour tenter d'autoriser le mendiant à participer à l'épreuve, elle est renvoyée dans sa chambre par Télémaque, qui se charge lui-même d'autoriser Ulysse déguisé à participer, ce qui marque le début du massacre des prétendants [ 54 ].

Enfin, elle ne suit pas les avis de ses servantes ni de Télémaque qui sont convaincus que c'est bien Ulysse qui est de retour: Après leurs retrouvailles, Ulysse et Pénélope reprennent leurs rôles traditionnels d'époux et d'épouse: Au chant II, le prétendant Antinoos, après avoir relaté la ruse du tissage, affirme que:. Selon elle, Pénélope se montre l'égale d'Ulysse par la méfiance et l'endurance [ 59 ]. La ruse de Pénélope consistant à tisser le jour et défaire la nuit le linceul de Laërte, a donné lieu à plusieurs analyses divergentes.

Selon Mactoux [ 61 ] , les ruses de Pénélope se différencient de celles d'Ulysse par leur manque d'efficacité: Selon Scheid et Svenbro [ 62 ] , l'activité du tissage est ici mobilisée dans son rôle prénuptial: D'autres commentateurs estiment au contraire que la ruse est bel et bien efficace.

Pour Alain Christol, la ruse de Pénélope fonctionne bel et bien: Ils ne mentionnent d'ailleurs le tissage que comme activité manuelle féminine, sans le relier à la ruse consistant à détisser la toile, et encore moins aux mensonges de Pénélope visant à duper les prétendants [ 65 ]. Il emprunte au genre poétique de l' élégie pour travailler le motif des larmes, en faisant du chagrin de Pénélope l'un des grands enjeux de sa pièce. Il avance le moment de la reconnaissance entre les époux avant le massacre des prétendants: Le roman de l'écrivain irlandais James Joyce Ulysse , paru en , le couple formé par Molly et son mari Léopold Bloom renvoie au couple mythologique de Pénélope et d'Ulysse.

Le treizième et dernier chapitre du roman met en avant Molly, dont les pensées sont détaillées sous forme de monologue. Dans son roman Naissance de l'Odyssée , paru en , l'écrivain français Jean Giono imagine le retour d'un Ulysse peureux.

La rencontre tant attendue avec un ami perdu de vue

Pénélope a pris des amants parmi les prétendants et elle vit avec Antinoüs en dilapidant les richesses de son mari absent.


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